李杲の《脾胃論》から（7）

天地陰陽生殺之理在升降浮沈之間論：
春気は温和，夏気は暑熱，秋気は清凉，冬気は冷洌，此れ則ち正気の序也。
故に曰く：終わりは始まりであり，順序は守られる。升已めば降り，降已めば升り，環の如く端なし，万物の運化は，実に一気也。
設し或いは陰陽が錯綜すれば，勝復の変も，此れによりて起ろう。
万物の中，人も一也，呼吸の升降，効は天地に象り，陰陽に凖縄す。

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李杲の《脾胃論》から（6）

胃虚臓腑経絡皆無所受気而倶病論：
脾胃が虚せば，則ち湿土の気は臍下に溜まり，腎と膀胱が邪を受ける。
膀胱は寒を主り，腎は陰火である，二者が倶に弱まれば，潤沢の気は行らない。
大腸は，庚也，燥気也，津を主る；小腸は，丙也，熱気也，液を主る。
此れ皆 胃に属し，胃が虚せば気が受けられずに亦虚となり，津液は濡せず，夜は口燥咽乾のため目が覚め，皮毛不沢で皮膚が乾燥する。

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李杲の《脾胃論》から（5）

卷下
脾胃虚則九竅不通論：
真気の又の名は元気，乃ち身体の精気也，胃気に非ざれば之を滋すこと能わず。
胃気とは，穀気也，栄気也，運気也，生気也，清気也，衛気也，陽気也。
又天気、人気、地気とは，乃ち三焦の気なり。分けて言うのものではなく，実際は一つのもので，別名異論とするのは間違いである。

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李杲の《脾胃論》から（4）

脾胃勝衰論：
胃病なら其の脈は緩であり，脾病なら其の脈は遅である，且つ其の人は当に臍に動気が有り，之を按ずれば牢（堅）にして痛むが若し，若し火乗土位であれば，其の脈は洪緩となり ，更に身熱して心中不便の証が有る。此れは陽気が衰弱して，生発不能であり，五臓中用薬法では治せず，《臓気法時論》中の升降浮沈補瀉法を用いなければならない。

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李杲の《脾胃論》から（3）

脾胃勝衰論：
大抵は脾胃虚弱なら，陽気は生長する能わず，是れでは春夏の令が行われず，五臓の気は生じない。脾病は則ち下へ流れて腎に乗ずる，土克水であるから，則ち骨乏無力となる，是れは骨蝕である，人の骨髄が空虚になれば，足は地を履けず，是れ陰気重畳なり，此れ陰盛陽虚の証なり。大法に云う，之を汗すれば則ち愈ゆ，之を下せば則ち死すと。若し辛甘の薬を用いて滋胃すれば，当に升り当に浮き，生長の気をして旺ならしむ。其の汗と言うのは，正に発汗には非ざる也，助陽のこと也。

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李杲の《脾胃論》から（2）

脾胃勝衰論：
飲食が不節制であると則ち胃病となる，胃病になれば則ち気短（息切れ）し、精神（元気）が無くなり、大熱を生じ，時には顕火となり上行し，其の面を独燎する，《黄帝 針経》に云う：面熱きは，足の陽明病なり。胃が既に病めば，則ち脾は禀受するもの無く，脾は死陰（脾陰がゼロ）となり，時を待たず，脾も亦病むことになる。

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李杲の《脾胃論》から（1）

脾胃勝衰論：
胃中の元気が盛んなら，則ち能く食しても傷れず，時が過ぎても饑えず。
脾胃が倶に旺んなら，則ち能く食して肥えるが；脾胃が倶に虚なら，則ち食す能わずして痩せる。
或いは少食なのに肥えるが，肥えると雖も四肢は挙らない，盖し脾実にして邪気盛ん也。
又善く食しても痩せている者が有るが，胃の気分に火邪が伏すので，則ち能く食し，脾虚なれば則ち肌肉は削痩する，即ち食亦という也。叔和云く：多食するも亦肌虚するは，此れを謂う也。

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難解な素問の条文

《素問・生気通天論》にある次の条文につき、解読し得たことを述べてみます。

「蒼天之気清浄、則志意治、順之則陽気固、雖有賊邪、弗能害也、此因時之序。故聖人伝精神、服天気、而通神気。失之内閉九竅、外壅肌肉、衛気散解。此謂自傷、気之削也。」

「蒼天の気が清浄（風雨が調順）なれば、則ち志意（人体の気）は治まる（暴喜暴怒にはならない）、順なれば則ち陽気は固まり、賊邪（外邪）有りと雖も、害することは出来ない、此れは因時の序（四季のリズム）が守られているからである。」

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内経知要32

◆経脈編
　霊枢経脈編に曰く。
手の太陰の気絶ゆるときは、皮毛焦(かわく)。
太陰は、気を行らし皮毛を温むる者也。故に気栄えざるときは、皮毛焦く。
皮毛焦くときは、津液皮節(真皮)を去る。津液皮節を去るときは、爪枯れ毛折(やぶ)る。毛折るるときは、毛先ず死す。
丙(の日)には篤(はなはだし)く丁に死す。火金に勝つ也。

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内経知要31

◆痺論
　素問痺論曰。
風寒湿の三気雜(まじわ)り至る。合して痺(閉塞)を為す也。
其の風気勝つ者は行痺を為す也。寒気勝る者は痛痺を為す也。湿気勝る者は、著痺を為す也。

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